カテゴリー: 説教

2024.10.6 の週報掲載の説教

＜2024年8月18日説教から＞

『聖書は主イエスを証しするものです』
　　　　　　　ヨハネによる福音書5章31節〜40節
牧師　鈴木美津子

 
「あなたたちは聖書の中に永遠の命があると考えて、聖書を研究している。ところが、聖書はわたしについて証しをするものだ。(39)」
ユダヤ人たちは、聖書そのものの中に永遠の命があると考えて、聖書の一言一句を研究していた。聖書そのものの中に永遠の命があるのだから、聖書を研究し、それを現在に当てはめて、そこに従って生きるとき、永遠の命に生きることができると彼らは考えていたのだ。そうであれば、聖書を研究しているユダヤ人たちが、誰よりも先に、聖書が証しする主イエスを信じてもよさそうであるが、現実はそうはならなかった。ユダヤ人たちは命を得るために主イエスのところへ来ようとしないからである。なぜか。それは、聖書に取り組む姿勢そのものが間違っていたからだ。「聖書の中に永遠の命があるのではない。聖書が証しするお方である主イエス・キリストの内に永遠の命がある。」からだ。聖書を主イエスを証しする書物として読むこと。これこそが主イエスが教えてくださった正しい聖書の読み方である。

キリスト教、ユダヤ教、イスラム教は、どれも旧約聖書を経典の一つに持っている。けれども、その読み方はまったく異なる。キリストの教会は、旧約聖書をイエス・キリストを証しする書物として、読む。それが正しい旧約聖書の読み方だからである。なぜ、そのように言えるか。それは主イエス・キリストが十字架の死から三日目に栄光の体へと復活されたお方であるからだ。主イエスが、「聖書はわたしについて証しをするものだ」と言われるとき、それは何より主イエス御自身が、旧約聖書をそのように読まれたことを教えている。主イエス御自身が、旧約聖書を御自分について証しする書物として読み、苦難を通して栄光へと入るメシアとして歩まれた。そして、神が主イエス・キリストを三日目に復活させられたことは、主イエスの読み方が正しいものであったことを証ししている。さらに言えば、主イエスが正しく聖書を読み解くことができたことは、主イエスが聖書の究極的な著者である神、その方であることを証ししているである。

私たちは「イエス・キリストは主である」と告白し、神を「アッバ、父よ」と叫び祈ることのできる「神の子」とされ、聖霊の導きのもとに、聖書を、イエス・キリストを証しする書物として、さらにはイエス・キリストの御言葉として読むことができる。

2024.9.29 の週報掲載の説教

＜2024年8月4日説教から＞

『御子を信じる者は永遠の命を得る』
　　　　　　　ヨハネによる福音書5章19〜30節
 
牧師　鈴木美津子

 
「はっきり言っておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをお遣わしになった方を信じる者は、永遠の命を得、また、裁かれることなく、死から命へと移っている。(24)」

 
主イエスは洗礼者ヨハネから洗礼を授けられてから、いよいよご自身の救い主の使命をはっきりと自覚なさり、ご自分の弟子を集め、神の国について、また新しい命について教え始められた。そして、ガリラヤのカナでなされた水をぶどう酒に変えてしまう奇蹟から始まって、病の癒しや死にそうな人に命を与えると言ったさまざまな奇蹟を行ってこられた。さらには、エルサレム神殿の境内で商売している人を追い出したり、神殿を破壊せよと命じたりもした。また当時のユダヤ教の安息日の教えに挑戦して、人の子は、つまり主イエスご自身こそが、安息日の主であることを宣言された。

エルサレムにいるユダヤ教の指導者たちは、この主イエスに注目しはじめ、ついには主イエスは危険分子だ、主イエスを捉えなければならない、主イエスを殺さなければならぬとの結論に至った。

そのような中で、今日私たちに与えられた御言葉が主イエスご自身によって語られたのである。主イエスの語られた言葉は、ユダヤ人たちの非難や攻撃を和らげるようなものではなく、あるいは、彼らの思っていることは誤解だと言って弁明するようなものでもなかった。そうではなく、むしろ、自分はあなたがたユダヤ人たちのいう通りのものであると証しされたのだ。自分は父なる神と一体である、一つであると断言されたのである。「はっきり言っておく」、「アーメンアーメン、あなたがたに告げます」といって、神の子の宣言を高らかになさったのだ。

キリストの教会は「主イエスにおいて」神を礼拝し、「主イエスにおいて」神を崇めるところである。これこそが、同じように旧約聖書をもっているユダヤ教とも、イスラム教とも違う、キリストの教会の根本なのである。なぜなら、子なる神と父なる神は完全に一体であり、一つだからである。

私たちは、主イエスを通してだけ、父なる神と出会うことができ、主イエスを通してだけ、死から命へと今移ることができるのである。

2024.9.15 の週報掲載の説教

＜2024年7月28日の説教から＞

　　　　『今もなお働かれる神、今もなお働かれる主イエス』

ヨハネによる福音書5章10節～18節

牧師　鈴木 美津子

病気のために、38 年もの間ベトザタの池のほとりで横たわってきた人がいた。主イエスは、その人に「起き上がりなさい。床を担いで歩きなさい。(8)」と癒された。この癒しの出来事はユダヤ人たちにとって大問題であった。というのも、主イエスがその人を癒されたのが「安息日」だったからである。安息日は律法で「安息日を聖なるものとし、一切の仕事をしてはならない」と命じられていたからである。この戒めを大切にするユダヤの律法学者たちは「十戒で禁じられている仕事」を39の行為にまとめていた。たとえば「種を蒔く、刈り入れをする、脱穀をする、粉にする、パンを焼く、火をつける」などの行為は仕事にあたるので安息日にしてはならない。「歩く」ことは礼拝に行くためなら良いが、それ以外の目的は一日約100メートルまで、緊急に命を救う医療行為は良いが、それ以外はしてはならない、などと「安息日厳守」は、現代の私たちが想像する以上に徹底していたのである。

律法学者たちは、「いかなる仕事もしてはならない」という禁止条項にのみ心を向けて、次々に「禁止の解釈」を事細かく決めていた。それに対して主イエスは、「安息日」を神の養いの恵みに感謝し、神の救いに信頼して賛美をささげる日であるとして、神が定めた安息日本来の姿を大切にされていたのである。

主イエスは「わたしの父は今なお働いている。だから、わたしも働くのだ」と言われる。神は創造の御業においては休まれたと言うことができる。けれども、それを保ち、回復する御業においては、休みなく働き続けておられる。それゆえ、「わたしも働くのだ」と主イエスは言われるのである。それゆえ、主イエスは安息日に38年の間病に苦しんだ人を癒したのだ。罪と死が力を振るうこの世界にあって、主イエスは父なる神と共に、今もなお御言葉と聖霊において働き続けておられる。主の日の礼拝において、私たちを罪から解き放ち、御言葉の糧をもって養い続けてくださる。私たちに真の安息、永遠の安息を与えようと、今もなお、日々休むことなく、父なる神と共に主イエスは働いておられるのである。

2024.9.8 の週報掲載の説教

＜2024年7月21日の説教から＞

　　　　　　『起き上がりなさい、床を担いで歩きなさい』
ヨハネによる福音書5章1節～9節

牧師　鈴木 美津子

主イエスは、ユダヤの祭りの日に、エルサレムに再び上られ、ベトザタという名前の池に行かれた。この池には、38年間病気で苦しんでいる人が横たわっていた。主イエスは、その人の今までの苦しみや悲しみややるせなさ、長い長い苦しみの歴史の全部を知り、理解して下さり、その人に「良くなりたいか」と言われた。

主イエスは、人々から見捨てられてしまったと思えるようなこの人に、目を注いで下さった。そして、この人の苦しみの歴史の全部を知って下さった。その上で主イエスは、本当に驚くべき仕方で癒しの御業をなさった。願うことが出来ない人、希望がもてない人、信仰があるとは到底言えないようなこの人に向かって主イエスは、「起きあがりなさい。床を担いで歩きなさい！」とお命じになったのである。こうして主イエスは、自分が救われることなど考えてもみなかったこの人に向かって、突然、救いを差し出して下さった。この人は、ほんの少し、「起きあがろう！」と思うだけでよかったのだ。それだけで彼は良くなり、床を担いで歩きだした。

私たちは、主イエスの救いの恵みの中に、このような側面があることをよく知っているのではないか。主イエスの十字架のことである。私たちが罪の赦しを願い、信じたので、主イエスが十字架について下さったわけではない。私たちが全く願わなかった時に、即ち自分の罪が赦されるという可能性さえ知らなかった時に、あるいは自分に永遠の命が与えられることすら知らなかった時に、既に主イエスは十字架について下さったのだ。そして、この救いを全てご自分で備えてくださった上で、突然、「起きあがりなさい！新しく生きるように！」と私たちに差し出して下さった。ただ私たちは、ほんの少し足に力を入れるだけで良いのだ。救われたいと願い、信じるだけで良いのである。ただ、それだけで私たちは、主イエスが準備して下さったこの救いの全てにあずかることが出来る。深い深い神の愛の中、自分の罪が全て赦されている平安を味わいながら、永遠の命に生きる希望を携えて、約束の地へと歩むことが出来るのである。

2024.9.1 の週報掲載の説教

＜2024年7月14日の説教から＞

『主イエスの言葉を信じる』
ヨハネによる福音書4章43節～54節

牧師　鈴木 美津子

ガリラヤのカナにカファルナウムの町から、一人の王の役人がわざわざ主イエスを訪れた。カファルナウムからカナまでは直線でおよそ30キロ。彼はその道のりを越えて、主イエスに会いにやってきた。彼の息子が、死にかけるほどの病気であったからだ。

彼は、主イエスにカファルナウムまで下って来て、息子をいやして欲しいと訴えた。しかし、主イエスは「あなたがたは、しるしや不思議な業を見なければ、決して信じない(48)」と、冷たい反応をされた。しかし彼はあきらめない。「主よ、子供が死なないうちに、おいでください(49)」と、しつこく食い下がる。そこで主イエスのほうが、彼の熱意に負けたのか、あるいは彼の中に、何かしら、他のユダヤ人とは違う信仰のかけらを見て取られたか、「帰りなさい。あなたの息子は生きる(50)」という言葉をかけられた。しかし、この言葉は、この王の役人を戸惑わせたことであろう。彼が願ったことは、主イエスを連れ帰って、いやしていただくことであったからだ。そのことは拒否されたが、主イエスは「あなたの息子は生きる」と宣言をされた。つまり主イエスは、彼がこの時、主イエスの救いの宣言だけを聞いて、その言葉を信じるかどうかを問われたのである。彼はこの時「見ないで信じる信仰」へと促されたのだ。そして彼は、イエスの言われた言葉を信じて帰って行った。
彼は、帰る途中で、息子の病気がよくなったことを知らされた。そしてその時刻を尋ねると、主イエスが「あなたの息子は生きる」と宣言されたのと同じ時刻であった。

大事なことは、彼はしるしを見て信じたのではなく、見ないまま、言葉を聞いて信じた、その結果として、「息子が生きる」というしるしを与えられたということである。確かに、しるしは信仰をもってみて、しるしとしての意味を持つ。信仰をもってでなければ、しるしをしるしとして見抜くことすらできないからだ。この王の役人は見ないで信じた結果、それをしるしとして見ることができた。

主イエスこそが、私たちを本当に生かすことのできる、命の主である。そして、私たちにも、「あなたは生きる」と言ってくださる。根本的に人間をたちあがらせ、頑張る力を内側から与えるのは「あなたは生きる」という主イエスの言葉だけである。十字架の死から復活された主イエスの命の言葉だけが私たちを真に生かすことができるのである。

2024.8.25 の週報掲載の説教

＜2024年7月7日の説教から＞

  『自分で聞いて信じた』
ヨハネによる福音書4章27-42節

牧師　鈴木 美津子

 
この箇所は、伝道ということについて、さまざまなことを示唆してくれる箇所。ヨハネ福音書に基づいて言えば、サマリア伝道の始まりは主イエスと一人の女性との小さな対話からである。このように伝道は一対一の対話というのが基本である。次に伝道というのは、まず伝えられた人自身がつくり変えられることから始まる。サマリアの女性はもともと、この井戸に水くみにやってきた。ところが、彼女は、その本来の仕事を忘れ、水がめを置いて町に行ってしまった。イエス様との出会いそして対話は大切な水がめを置き忘れさせるほどに、彼女を驚愕させたのだ。この驚きは恐怖ではない。彼女の心が喜びで弾んでいるのだ。このことを誰かに伝えたい。誰かに伝えずにはいられない。彼女はもともと人目を避けて生きてきた。人目を避けて真っ昼間に水を汲みに来ていた。ところが今や、そんなことさえ、どうでもよくなってしまったのだ。主イエスとの出会いが、それほどまでに彼女を変え、恥ずかしさをも克服させた。自分から人の中へ飛び込んでいった。彼女に人との隔ての壁をうち破らせたのである。
福音を伝える人が「喜びで心が弾んでいる」というのは、とても大事なことである。伝えられたことに魅力があるかどうかということだからである。あの人が、あんなに喜びに満ちているのは、いったい何なのだろう。何があの人の表情をあんなに明るくさせたのだろう。何があの人を変えたのだろう。それを知りたい。そのようになりたい。そういうことがなければ、人は関心をもたない。この時のサマリアの人たちも、それまでこそこそと人目を避けていた彼女とはまるで別人のような、明るい表情、はじけるような喜びに満ちた女性が目の前に現れたのを見て、そのような気持ちをもったのだ。だからこそ、「人々は町を出て、イエスのもとへやって来た」のである。彼女は、「さあ、見に来てください」と主イエスを指し示し、人々を主イエスに出会わせようとした。これも大切なことである。伝道において最終的に大事なことは、「私がこのように変えられた。私はこのように生かされている」ということではない。「私を変えたのはこのお方、私を生かしているのはこのお方である」と、主イエスを指し示すことである。