カテゴリー: 説教

2023.5.7 の週報掲載の説教
＜2023年3月19日の説教から＞

『目に見えないものを待ち望む』

ローマの信徒への手紙8章18-25節

牧　師　鈴木美津子

 
私たちは、「アッバ、父よ」と呼ぶ聖霊を与えられて、神の子とされているが、完全に神の子とされているわけではない。と言うのも、私たちの内には、未だ肉の思いがあり、聖霊の導きに完全に従ってはいないからである。それゆえ、私たちは体が贖われること、キリストと同じ霊の体に変えられることを、心の中で呻きながら待ち望んでいるのである。「霊の体」とは、コリント一の15章で、パウロが用いている言葉で、聖霊の導きに完全に従うことができる体という意味である。キリストを信じる私たちは、キリストが栄光の主として再び来られる日に、霊の体に復活させられる。それは聖霊に完全に支配されている体である。そして、そのときこそ、私たちは神の御心に完全に従う神の子とされる。

今は、私たちには肉の思いがあるので、聖霊に完全に従うことはできない。その肉との戦いは、まさに、私たちの心に神の子とされること、体が贖われることを待ち望むうめきを生じさせる。しかし、それこそが、私たちを救う希望である。この希望は、信仰と一体的な関係にある。なぜなら、信仰とは、望んでいることがらを確信し、見えない事実を確認することであるからだ。私たちは、イエス・キリストが栄光の主として来られる日に、イエス・キリストと同じ姿で復活させられる。そのとき、私たちは神の御心に完全に適う神の子とされる。このことは、パウロが語るように、目に見えない希望である。やがて、イエス・キリストが再び来られる日に、私たちの体が贖われ、神の子とされる。そして、義の宿る新しい天と新しい地を受け継ぐことになる。そこには、もはや、呪われるものは何一つない。それは、まさしく誰も見たことのない世界である。しかし、その目に見えないものを、私たちは信仰によって待ち望んでいる。だから、天の国を受け継ぐ保証である霊の初穂をいただいている者として、忍耐して待ち望むのである。

2023.4.30 の週報掲載の説教
＜2023年3月12日の説教から＞
『私たちを神の子とする霊』
ローマの信徒への手紙8章12～17節
　　　　　　　　　　　　　　　　　　牧　師　鈴木美津子
 
「神の霊によって導かれる者は皆、神の子なのです。あなたがたは、人を奴隷として再び畏れに陥れる霊ではなく、神の子とする霊を受けたのです。この霊によってわたしたちは、『アッバ、父よ』と呼ぶのです。(14-15)」

 
パウロは、ここでは神の霊を、「神の子とする霊」と言う。「神の子とする霊」とは「神の養子とする霊」である。神の御子、独り子はイエス・キリストである。そのイエス・キリストを信じて、洗礼を受けた私たちは、聖霊を与えられて神の養子、神の子とされたのである。パウロが、「この霊によってわたしたちは、『アッバ、父よ』と呼ぶのです」と語るとき、そこでは、「この霊」が「アッバ、父よ」と叫ぶ御子の霊であることを教えている。パウロは、ガラテヤ書に「あなたがたが子であることは、神が、『アッバ父よ』と叫ぶ御子の霊を、わたしたちの心に送ってくださった事実から分かります（4:6）」と記している。「アッバ」とはユダヤ人の日常語であるアラム語で、幼い子どもが父親に呼びかけるときに使う言葉で「おとうちゃん」とか「パパ」と訳せる言葉である。ユダヤ人たちは、そのような言葉を神に対して用いることはなかった。しかし、主イエスは、「アッバ、父よ」と神に親しく呼びかけ、祈られた。真に神の子であるからだ。パウロは聖霊を、キリストの霊とも言うが、私たちは御子キリストの霊を与えられて、「アッバ、父よ」と呼ぶ者たちとされたのである。「呼ぶ」という言葉は、「叫ぶ」とも訳せる。主イエスは、ゲツセマネにおいて、「アッバ、父よ、あなたは何でもおできになります。この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしが願うことではなく、御心に適うことが行われますように(マルコ14:36)」と叫ぶように祈られた。御子の霊を受けた私たちは、口先だけで「アッバ、父よ」と呼ぶのではなく、心の底から、「アッバ、父よ」と叫ぶ、信頼する心を与えられたのである。神を「アッバ、父よ」と呼び、信頼する心をもって、私たちは祈る者とされた。父と子との交わり、それは最も親密な交わりである。私たちは神の独り子である主イエスの聖霊を受けて、神と最も親しい父と子との交わりに生きる者とされたのである。

2023.4.23 の週報掲載の説教
＜2023年3月5日の説教から＞

『死ぬはずの体をも生かしてくださる神』

ローマの信徒への手紙8章5節～11節

 
牧　師　鈴木美津子

「もし、イエスを死者の中から復活させた方の霊が、あなたがたの内に宿っているなら、キリストを死者の中から復活させた方は、あなたがたの内に宿っているその霊によって、あなたがたの死ぬはずの体をも生かしてくださるでしょう。(11)」

私たちの内に宿っている神の霊は、主イエスを死者の中から復活させられた神の霊でもある。そうであれば、「神は、あなたがたの内に宿る霊によって、あなたがたをも復活させてくださる」とパウロは言う。彼はコリントの信徒への手紙一の15章でキリストの復活についての詳細を記しているが、そこで主イエスの復活は、私たちの初穂であったと記している（一コリント15:20）。初穂はその畑の収穫を保証するものである。だから、主イエスを信じる者は、主イエスと同じように、朽ちることのない、栄光の体で復活する。しかし、それは主イエスと同じ死から３日目ではなく、キリストが栄光の主として天から来られる日に、復活させられる。ではなぜ私たちは主イエスと同じように復活すると言えるのか？それは、私たちの内に宿っている聖霊が、主イエスを復活させられた神の霊であるからだ。

ここでパウロが語っていることは目に見えない信仰の世界のことである。主イエスが「世は、この霊を見ようとも受け入れようともしないので、受け入れることができません」（ヨハネ14:17）、と言われたように肉の支配下にある者にとっては、ここでパウロが語ることは、戯れ言のように思えるだろう。しかし、目に見えないものを信じることが信仰である。目に見えるものだけで世界は成り立っているのではない。目に見えない世界を信じること、それが現代に生きる私たちにも必要なことである。そして、そのような目に見えない世界、霊に属することを考えることができるのは、聖霊なる神が、私たちの心に宿っておられるからである。

パウロは、7章24節で、「わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。死に定められたこの体から、だれがわたしを救ってくれるでしょうか」と語ったが、その嘆きの答えが、８章11節で語られている。キリストを復活させた神が、その霊によって、私たちの死ぬはずの体をも生かしてくださる。私たちもいずれは死んで、この地上の生涯を終ることになる。しかし、神はその私たちを世の終わりに、主イエスと同じ栄光の体で復活させてくださるのである。

2023.4.9 の週報掲載の説教
＜2023年2月26日の説教から＞
　　　『キリスト・イエスによって命をもたらす霊の法則』
ローマの信徒への手紙8章1節～11節（1~4節）

牧　師　鈴木美津子

「それは、肉ではなく霊に従って歩むわたしたちの内に、律法の要求が満たされるためでした。(4)」

律法の目的は、「わたしは聖なる者であるから、あなたたちも聖なる者となりなさい」である。言い換えると、「律法の要求を満たし、神と共に歩むこと」である。しかし、私たちは罪によって、この神との関係を破壊してしまい、律法の要求を満たすことはできなくなった。それでも、律法が破棄されることはなく、むしろ、神は、まるで私たちが律法の要求を満たしたかのように救いの御業を行ってくださった。「わたしたちの内に、律法の要求が満たされるため」、とはそういうことである。律法は、神と私たちとの関係の絆であった。それは契約とも言う。だから聖書は、律法を古い契約とも言い換える。つまり、もし律法が破棄されたら、私たちと神との関係はそこで終了する。なぜなら、神からの一方的な恩恵によって契約を与えられた側である私たちが律法を破棄したからである。神は、ご自身がせっかく与えた律法を踏みにじった上に、その聖い掟を無視し、罪と死の法則という違う掟に従う人間を見捨てて、律法を破棄されることが当然であった。しかし、そうはなさらなかった。なぜなのか。それは、それほどまでに、私たちを愛してくださっているからである。なぜ、そこまで愛してくださるのかは、私たちにはわからない。しかし、この神の愛が、律法という古い契約を新しい契約に変えてまでも私たちの救いを実現してくださったのである。神が一方的に与えてくださった契約を、一方的に破り捨てた私たち。その私たちに神は、御子イエス・キリストという新しい契約を与えられた。それも古い契約の内容を変えることなく、その契約の要求をすべてイエス・キリストに委ねられたのである。私たちは無力で、救われるために有効となることなど何一つできない者である。しかし、この契約の全てを十字架によって、イエス・キリストが実行してくださったので、イエス・キリストに結ばれているゆえに、私たちも契約によって命を得ることが赦されるのである。

この新しい契約は、この十字架の法則によってのみ成立する。

2023.4.2 の週報掲載の説教
ローマの信徒への手紙7章7-25節(14-25節)

『私の中に住んでいる罪』

牧　師　鈴木美津子

 
「わたしは、自分のしていることが分かりません。自分が望むことは実行せず、かえって憎んでいることをするからです。(15)」

 
「わかりません」は、原文から直訳すると「知りません」であり、「認めない」という意味でもある。 「自分がしていることを認めない。」というのは、「私の本当にしたいことはそうではない。本当の私は別のことを求めている。私が行なっている罪を私は認めない。それは私のではないからだ。私はそれを捨てる」ということである。

つまり、これは「わたしは悔い改める」という意味であり、「それを私は認めない。それを私は憎む。それを私は捨てる」と言って、その罪を自分の外に追い出して捨てるのである。本当の自分は、神を愛して神の御国を求めている。パウロは、自分の犯す罪が自分に本当の意味で自分に属していると認めることを拒んでいるのである。

実際、私たちには、心の中の罪との戦いや生活の中の罪との戦いがある。完全な者になったというわけではないからである。罪をたった一度だけ悔い改めたのなら、もう完全に罪のない者になれるとしたら、私たちはそれほど深く愛を求め、義を慕い求め、御国を求める心を持つようにはならないであろう。それ故、神は、様々な訓練を通して私たちが成長して完全に向かうように導いてくださるのだ。神の似姿として、神の栄光を表わすことができる者になるよう、私たちが罪と戦うように神は導いてくださっておられる。そして、私たちが、自分の心の中にある罪の意味の深さを悟るように導いてくださるのである。それによって私たちは、主イエス・キリストを信じる信仰の意味とその大切さと素晴らしさを真に知ることができるようになるのである。

神は、毎主日、礼拝に私たちを招いてくださる。私たちは、その招きに応えて「神が私を愛してくださっている。神の恵みにより、キリストの十字架の死と復活によって、私は救われます」と告白して、その恵みに感謝の心をもって立ち上がるのである。感謝の心に立ち返って、再び立ち上がった私たちを神はまた送り出してくださる。そして、私たちは神の愛を覚え、感謝の心に戻って、新しい日々を歩むのである。

2023.3.26 の週報掲載の説教
ローマの信徒への手紙7章7-25節(7-13節)

『律法と罪の関係』

牧　師　鈴木美津子

 
「それでは、善いものがわたしにとって死をもたらすものとなったのだろうか。決してそうではない。実は、罪がその正体を現すために、善いものを通してわたしに死をもたらしたのです。このようにして、罪は限りなく邪悪なものであることが、掟を通して示されたのでした(13)」。

律法は神の御心であり、神の御性質をそのまま反映するものであった。しかし、罪は、あの蛇に扮したサタンが、神の命令の背後に忍び込んできたように、律法の背後から忍び込んできたのである。神の愛であり、本来私たち人間の命を育むはずの律法が、人間によって罪に変えられ、死をもたらすことになってしまったのだ。この律法と罪と死の関係が非常に大切である。

神の律法が先で、人間の罪はその後、そして死はその帰結である。神の命令の後に、人間が罪を犯し、死をもたらしたのである。この関係がひっくり返った時、「では、律法は罪であろうか」、という勘違いが起こる。律法と罪の正しい関係を無視することによって、このような考えが起こるのである。これは、人間が神より先になっている時に頭をもたげる詭弁なのだ。

実にこの律法と罪を同一視する傾向は、現代のように人間中心になればなるほど強まるのではないか。戦争や災害が起こる時、人々は「もし神がいるのならどうしてこうなるのだ」、とつぶやく。「神が悪いのだ」、ということである。「律法は罪であろうか」、これは現代において「神が悪いのではないか」にそのまま置き換えられる。

しかし、災害も戦争も人間のむさぼりの結果である。むさぼりが環境を破壊し、それが災害を引き起こす。そして同じむさぼりが戦争も引き起こすのである。このむさぼりの本質は真の神を神としない偶像崇拝である。

律法を与えてくださった神は、それを罪に変えてしまった私たち人間を尚も憐れみ、御子イエスキリストを世に賜った。この十字架の愛、ここに真の神の愛が存在する。だからこそ、私たちは欺かれてはならない。罪の欺きは私たちを死へと誘うからである。