＜12月2日の説教から＞
『皇帝に納める税金』
マルコによる福音書12章13節～17節
牧師 三輪地塩
イエスは「皇帝のものは皇帝に」と答えた。それはユダヤ人たち、特にファリサイ派の人たちにとって衝撃的な答えであった。「刻んだ像」の存在を認め、その価値を認めているかのような答えだったからである。しかしイエスの言葉には続きがある。「神のものは神に返しなさい」と。
そもそも皇帝とはどういう存在であろうか。聖書は権力者に対して中立的である。よく知られている、ローマ書13章の中で使徒パウロは「人は皆、上に立つ権威に従うべきです。神に由来しない権威はなく、今ある権威はすべて神によって立てられたものだからです。従って、権威に逆らう者は、神の定めに背くことになり、背く者は自分の身に裁きを招くでしょう。」と語り、「権力者に従え」と述べられている。
デンマークの有名な哲学者キルケゴールは「皇帝のものは皇帝に」という言葉は、「皇帝に対して、イエスが徹底的に無関心であること示している」と言う。キルケゴールが言うのは、「キリスト者は、政治に無関心でよい」と言うことではなく、「皇帝と神を並列関係に置くこと自体がナンセンスだ」という意味である。「皇帝のものは皇帝に」、という言葉は、後半の「神のものは神に返しなさい」という言葉に全てが集約されている。「皇帝」VS「神」という構図は成り立たず、神に拮抗する巨大勢力としてのローマ皇帝など、君臨すべくもない。イエスにおいて「神のものは神に」という言葉には、全てが「神の下にある」という大前提がある。
我々は、「刻んだ像を作ってはならない」という事を知っているが、神は「ご自分の姿を我々人間の姿に刻んでいる」とも聖書は語っている。我々は「神の像」「神の似姿」。我々はすでに神の似姿であると聖書は主張する。創世記1章で「神はご自分に似せて人間を造られた」とある通り、私たちは神の尊厳が刻み込まれていると聖書は伝えている。この罪深い我々が、神の似姿として生きる事を許可されている。「神の似姿として、人間の尊厳として歩みなさい」と命じられるのである。
神の尊厳と、神に託された命を生きる事、それは決して「我々の栄光」のためではなく、神の栄光のために生きる。それが我々の生涯であり、人生である。
2019/6/30 説教音声 三輪地塩
説 教 「地上に仮住まいする身として」
聖 書 レビ記19章1節～8節
ペトロの手紙一1章13節～21節
聖 書 レビ記19章1節～8節
ペトロの手紙一1章13節～21節
2019.6.30の礼拝予定
主 日 礼 拝 午前 １０：３０
奏楽 加 藤 純 子
＜神の招き＞
招 詞 ローマの信徒への手紙12章1節
＊讃 詠 （２１）８３
＊罪の告白と赦し 交読詩編143編1節～6節
＊讃美歌 （２１）１３[1－3]
＜神の言葉＞
聖 書 レビ記19章1節～8節 （旧約P.191）
ペトロの手紙一1章13節～21節 （新約P.428）
祈 り 増 田 裕 子
＊讃美歌 （２１）４７４
説 教 「地上に仮住まいする身として」 三 輪 地 塩
＜神への応答＞
＊讃美歌 （２１）４４９
＊使徒信条
公 告
＊献金感謝
＊主の祈り (座席前そなえつけ)
＊頌 栄 （２１）４６
＊派遣と祝福
＊後 奏
「＊」の箇所は起立して行いますが、立つのが困難な方は
お座りのままでどうぞ。
礼拝当番（今週）三浦、薄田、菊地洋、菊池淑
（次週）安井、野田、國久、國見
掃除当番（今週）薄田、青木、志賀、越智
藤沢、加藤純
（次週）河野武郎、安井英、大嶋
菊池淑、栗原、島口
＊礼拝・掃除当番が困難な方は遠慮なくお申出ください。
2019.6.30～7.6 今週の集会
今 週 の 集 会
◎祈祷題「神学生のため」
〇聖書の学びと祈りの会 ４日(木)１０：００
歴代誌下3章（担当 三輪地塩） 司会 増 田 裕 子
〇「生」と「死」の学び 担当 増 田 裕 子
（三浦綾子著「泉への招待」P.233～238） 同 上 後
〇聖書の学びと祈りの会 ４日(木)１４：００
詩編84編 担当 大 和 文 彦
【牧師予定】
〇立教大学講義 2日(火)、聖学院大学講義 3日(水）
2018.11.25の説教から
＜2018年11月25日の説教から＞
『「ぶどう園」と「農夫」のたとえ』
マルコによる福音書12章1節～12節
牧師 三輪地塩
主イエスの譬え話。「主人はこのぶどう園を農夫たちに貸して、しばらく旅に出」て「収穫の時期になったので収穫物を受け取るために、しもべを農夫たちのところへ送った」とあるが、これは当時度々見られた光景ではある。収穫物を受け取るためにしもべを何度も送ったが、農夫たちは何度も追い返してしまうのであった。主人は、「愛する息子」を最後に送ったが、殺されたしまったという。
この譬え話しは、祭司・律法学者たちの頑なな心を暴き出そうとしている。何度も送られた「しもべ」は、この世に送られた「預言者たち」を意味している。これまで何度も旧約の預言者が神の言葉を伝えてきたが、人々はそれらをことごとく拒否し続けてきた。
しかし主人は意外な行動に出る。「この息子なら敬ってくれるだろう」と言って、愛する息子を送ったのだ。主人が求めているのは、ぶどう園を奪還することではなく、「主人への敬い」「主人の権威の回復」である。主人に愛され、主人から信頼されたからこそ、この農夫たちは、ぶどう園を任された。だからそれを今一度思い起こして欲しい。息子の姿、息子の言葉を聞いて、あの従順だった農夫の頃を思い起こして欲しい、という願いこそが、愛する息子を送り出した理由なのであった。
ここで思い起こされるのは、神とイスラエルとの関係の修復である。「私は主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である」という思い起こし、である。この世において、主体は神にあること。そして我々が欲すべきは、人間の権利、人間の権威から離れ、神の下に立ち返ることである。
ここで主イエスは、語調を強めてぶどう園の農夫の話をしている。その根源には、神の愛と、神がなさるであろう赦しが語られている。だからこそ立ち返りなさい、と。神殿祭儀を我が物としているユダヤの宗教者たちに対し、その権威と権力は、あなたのものではない事に気づきなさい。そして立ち返りなさい、と、主イエスは語る。神は、人間の罪からも、神の祝福へと導かれる。捨てた方を親石としてそこに礎を築かれる、と言って締めくくる。ここに示された神の愛。我々に対する「それでも罪人を捨て置かれない」というなさり方に目を向け、心を開き、神への立ち返りを、いよいよ強めていきたい。
2018.11.18の説教から
＜2018年11月18日の説教から＞
『神の権威か人間の権威か』
マルコによる福音書11章27節～33節
牧師 三輪地塩
イエスの権威を否定しようとする祭司・律法学者たち
は、イエスに「何の権威があるのか」と問う。
イエスは「ヨハネの洗礼は天からのものだったか、それと
も人からのものだったか答えなさい」と、律法学者たちに
逆質問をした。
これは律法学者たちを悩ませた。洗礼者ヨハネは、民衆か
ら好かれていたし、信仰復興・宗教改革者としても十分な
働きと実力を備えた人である。この彼の洗礼運動が「神が
与えたものだ」とすれば、律法学者たちは何故それに従わ
ないのか、と責められるし、逆に「ヨハネが勝手にやり始
めたことだ」と答えれば、民衆を敵に回してしまう。
この絶妙な質問によって、律法学者は何も答えられなく
なるのであった。重要なのは、「彼らは群衆が怖かった。
皆が、ヨハネは本当に預言者だと思っていたからである」
という一節である。つまり律法学者たちの権威が、人への
恐れから来ている事が示される。「神の」の御心を問うべ
き彼らが、「人間の」顔色をうかがっていたのである。
イエスの質問はこのことを暴露するものとなった。祭司
長・律法学者たちは、神のみを畏れるという一番大切な任
務を放棄し、つまり「彼らの権威の出発点を放棄した」の
だ。
イエスはゲツセマネの祈りの中で、「この苦しみの杯を
取りのけて下さい」と祈りつつ、「しかし、全ては御心の
ままに」と続けた。人を恐れ、肉の痛みを恐れそうになる
弱い我々と同じ苦しみを受けられたイエスは、最後の最後
で従うべき方、畏れるべき方が「父なる神」であることを
明らかにしたのであった。
また、イエスは、あるとき弟子たちに「からだを殺して
も、魂を殺すことの出来ない者、つまり人間なんか恐れる
な。むしろ、体も魂も地獄で滅ぼす力を持つお方、つまり
神を畏れなさい」と言われた。それはその後の弟子たちの
歩みが、決して前途洋々でなく、迫害や苦しみに遭うかも
しれないことを知った上で「人間を恐れる必要はない」と
言われたのだ。本当に恐れなければならない神を畏れるこ
とは、他の何者をも恐れる必要がなくなる、ということで
もある。この世に生きる以上、我々には多くの不安が付き
まとう。先の見えない恐ろしさや恐怖が私たちの心を苦し
めることも起こる。だが主イエスは、我々がもはや畏れる
方は真の権威者ただ一人であることを示されたのである。